عندما تبوح شجرة سنديانٍ عاندت الريحَ دهراً، تخجلُ كل مفردات الشموخ و العزةِ أمام عظمتها

فلنتعلّم منها فنَ الكِبَر لأنَّ العمر بخيل  …

و مرة أخرى للصورة صوتٌ … و حكماً للشجرِ روح لا يدرك كنهُّها إلا أصحاب القلوب البيضاء …

ترك أثرها الزمن ، و بقيت شامخةً

من هنا مرّت الريح

قبلتني ملايين المرات

عرّتني قليلا

سجلُ الراحلين

لكن لم و لن أنحني

فأنا شجرةُ سنديانٍ

و كلُ ما عدا ذلك  تفصيلَ

باقيةٌ ترصدُ العابرين

ذاكرة العابرين أنا

فمن هنا مرَّ الكثيرُ

ثم طواهمُ الرحيلَ

من أبجديات الشموخ الأولى

فسطوة الزمن ستأخذك

فلماذا التكبّرُ و تعلم أنّ

 العمرَ و إن طالَ قليلَ

و دمتم مفعمين بكل أسباب النقاء و الشموخ

أسامة

تحت السقف الواطئ لدكانه، ارتسمت في تلافيفي العديد من الذكريات، نُحتت على تفاصيل دماغي التواءات السقف المهلهل بأكثر من صورة، رسمت اللوحات الشتائية من الغبش على ألواح الزجاج الخارجية تضاريس البرد في جسدي.

وفي كل لحظة أستعيد فيها طعم فنجان الشاي المخمّر وأنا تحت المقص في دكان حلاقّي المبجل تعود إلي آلاف الكلمات بثانية واحدة، تعود بي كشريط تسجيل وككسيرات حنين إلى زمن ماضٍ.

كانت أغانيه العراقية التي تصدح دائما كموسيقا خلفية في حنايا قلبي تسوقني كلما سمعتها في ما تلى من الأيام إلى تلك اللحظات التي كنت أسهو فيها متهافتا في طرقات ودروب حيّي الريفي.

كلما ذكرت أحد التفاصيل تبدأ دموعي بالتساقط سريعا دون إرادة، تحاول سقيا ذكريات تلك الأيام، تحاول أن تزيح أوراق الخريف عن لوحة فسيفسائية تتوه قطعها يوماً بعد يوم كتفانين الزمن فيها. تصرخ لوحاتي الفسيفسائية دائما لجعلي في يقظة دائمة لتاريخي الذي أصبحت عابر سبيل عليه. أشرعتي التي أطلقتها للهواء تهرّأت من عواصفي الداخلية، وقدماي أدمنتا المسير حتى في لحظات الركون.

تمتلئ أوردتي بذكريات لها مفعول “العرق” بدماغي بأول جلسة تنادم. تمتلئ بتأثير المخدرات والمنومات التي أراها بعيون غائرة.

أطيل التأمل وأجيل النظر دون بصيرة بما حولي. كمن أنهى التنادم بلحظة ذهول من مكان وجوده، كمن “ذهبت منه السكرة وعادت الفكرة”.

ساعتها ينفض وجهي يداي المجللتان بمطر عيوني على صوت اياس خضر بأغنيته “مجروحين” وترتفع وتيرة أمالي وروحي الثائرة بآلاف الآمال التي راكمتها الحياة فوقي كبركان خامد في أعماق البحار. أخرج دخاني النافث من صدري بأمل أن أعود طفلاً، لكن كل ذلك لا يتركني إلا على رصيف مغطى بثلج جاف كصحراء جسدي الممزق بأعلام ورايات الجنون.

أتوق يوماً إلى أن أعيد تشكيل نفسي كصلصال إلهي كما فعلت آلهة العهود بأدم. وأن أعيد كتابة أساطيري على ألواحي بعهد متفرد وأن أنفث في جسدي قوى الطبيعة. لطالما كان إقبالي على الحياة نارياً كشهاب متوهج لا يعرف الخفوت. أما الآن فأراني ثقباً أسود تتخوف النجوم منه. أحيانا يعزيني ذلك بقوة لا تملكها هذه النجوم، فأنواري كامنة داخلي، تفوق بأي مقارنة آلاف النجوم، باختفائي تحت عباءة من البُعد والتفرد تزيد عزلتي وجنوني.

على قمة أحد الجبال أعيد ترتيب أثاث صومعتي التي أرى منها كبرج عاجي آلاف الأرواح الضائعة التي بدأ هباب المداخن يكلحها بلونه الأسود، بآلاف النفوس التي ارتكنت على جنبات الطرق. بكواكب ادّعت النجومية، وكويكبات تتصادم مع غيرها فقط لتختبر آلامهم، لتنتهي هذه الكويكبات باصطدام واحد.

هنا في هذه اللحظة أستمع لريانا في إحدى أغانيها الماجنة التي تحرك مستنقع ما بقي من بحار طفولتي بشغفٍٍ نحو اكتشافات جديدة.

وهنا وبعصاي التي امسك أرفعها فوق الشمس وفوق رؤوس العالم أجمعين ……….

فأنا أعرف طعم الحرية المرير.

بقلم أبو عجاج

مرسحية آعلية من 4 فصول

الفصل الأول:

ـ مالك بالعادة أبو عجاج كنا نوصل لهون وصوتك يلعلع بيؤغنية عبد الوهاب عندما يأتي المسا ونوجومو الليلي بالسما

ـ عندما يأتي المساء، ونجوم الليل تُنْثر… يا دابة… عندما يأتي المساء، ونجوم الليل تُنْثر

إسألوا لليل عن نجمي، متى نجميَ يظهر

عندما تبدو النجوم في السما، مثلَ اللآلئ

إسألوا هل من حبيبٍ، عنده علمٌ بحالي

ـ آ يا ويلي… يا ويلي على حالي

كلُّ نجمٍ، راح في الليل بنجم يتور

غيرَ قلبي، فهو ما زال، على الأفقِ محيَر

يا حبيبي، لك روحي، لك ما شئت وأكثر

ـ سلامة ئلبك وسلامة روحك يا أبو عجاج انشاء الله لعدوينك…كفّي

إنَّ روحي، خير افق فيه أنوارك تظهر

ـ روح ئلبي انت يا أبو عجاج

كلَّما وجَّهتُ عيني نحو لمَّاح المحيَّا

ـ الله حييو هادا لمّاح المحيّا

لم أجد في الأفقِ نجماً واحداً يرنو إليَّ

ـ خسا وألف خسا يا أبو عجاج

هل تُرى يا ليل أحظى منكَ بالعطف عليَّ

فأغني وحبيبي، والمنى بين يديَّ

ـ يسلم تمّك يسلم تمك يا ابو عجاج… يعني حتى البغل شد حيلو يالله رح نوصل عل بايكة

ـ ولك ظريف

ـ نعمين ابو عجاج

ـ لئيمتا رح نتم على هل حالة ؟

ـ أنو حالة ؟

ـ رجعتنا علبيت وما معنا حق عشوة والخزكار عل طنبور ما بعنا منو شي ومو بقيان شعير للجحش اللا ئدر نتفة

ـ سيدي بوكرا منبيع الخزكار والله كريم ومشان الجحش خلينا نمروق على بسطة البطيخ يللي براس الحارة مناخدلو كم بطيخة كسر وشوية قشر يتعشى فيهون ومنخللي الشعيرات لبوكرا!

ـ بتعرف ولك ظريف

ـ شو أبو عجاج؟

ـ لازم نغيير المصلحة

ـ والله يا أبو عجاج آل الحجر الثابت بمطرحو قنطار خلينا على حالنا اللا والله يفرجها… يعني جربنا نشتغل بئناني الاسكيجين وصرنا ندور عل كاراجات بس راحو نئلو الكراجات لبرات البلد وصارت الكاراجات بعيدة وحاولنا نروح نبيع المستشفيات فشفت شو صار معنا آل بيستعرروا فينا لأنو معنا بغل! وتمموا يزنوا حتى شتلئ البغل وحرد وما عاد بدو يمشي خطوة وراسوا وألف سيف ما رضي حتى ركببتو علطنبر وشدديت فيه عل زريبة وانت كففيت مغيب يا ابو عجاج وصارت الناس تضحك عليي… اشتغلنا ببيع الماظوط فنفئد المازوت وبالكاز فصار سعر تنكة الكاز بسعر تنكة البانزين فحوولنا على بيع صابون الغسي والصانطورو فبطلت العالم تشتري منا لأنو أبن الحرام أبو ممدوح خلطلنا الصانطورو بالرمل الأبيض ونزع سمعتنا الله لا يوفقو… واشتغلنا ببيع البردئان والكريفون فطلع البردئان والكريفون يللي عل وش ماشي حالو ويللي جوا مضروب فبطل حدا يشتري مننا…فـ حوولنا على البصل طلع البصل يللي علـ وش ما شي حالو ويللي جوّا مصنصن … فشتغلنا ببيع الفريز فكان الصف العلوي حبة فحلة والصف يللي تحتو بيكب وبيعمي… لعمى شو تججارنا ولادين حرام! … حتى الززر بتلاقي الززرات على داير الكيس فحلين ويللي جوّا برفع ئلم الرصاص.

ـ بتعرف ولك ظريف؟

ـ شو يا صهري يا مسند ضهري يا معلم المعلمين أبو عجاج؟

ـ لازم نبيع الجحش والطنبر ونئددم على قرض ونشتري بيك آب ماركة شابانا شنوانا لغدانا وعشانا ونشتغل عل بيك آب نقليات وبالليل منطلع سيرانة أنا وانت ومنحط الحريم ولولاد ورا

ـ أعوذ بالله يا أبو عجاج بدك يانا نشتغل بالفائدة ؟

ـ له يا ظريف أكيد الفائدة حرام لكن مو نحنا يللي بدنا نقبضها… نحنا يللي بدنا ندفعها!

ـ سيدي بفرد شكل حتى لو انو بدنا نحنا ندفعها فهادا حرام

ـ الحرام انو نضل بلا شغل وبلا مصاري يا دابة الله وكيلك صرت اخجل من تطليعات الجحش يللي عيونو عمّال تحكي وتئول عممال تشغلونا متل الجحش والعشا يا ريت خبيزة

ـ طيب وشو بالنسبة إلي يا ابو عجاج؟

ـ انت بتتم معي وبتركب جنبي وبتساعدني أو بتئعود ورا مع الرزق مشان شوفيرية التكاسي ما يمدو مكسورتن… والنص بالنص لحتى الله يفتحها عليك وتعمل متل حكايتي.

الفصل التاني:

ـ مبروكة البيك آب أبو عجاج الله وكيلك وكيل السما والأرض من أول زمور نزلت متل الريح وعرفت انك انت.

ـ طلاع جنبي يا ظريف خلينا نروح نتسبب

ـ كيف دبرت الشهادة يا ابو عجاج؟

ـ ما بدها كيميا ولا ذكا…أنا رشيت صاحب مدرسة تعليم السواقة وهو رشى اللجنة!

ـ لوين بدنا نروح؟

ـ على سوق الهال…طلب وبعدو طلب وطلب وبعدو طلب ومنطرري إيدا حتى يروح النهار و… وقت بتمسسي بيكفيها المولى ومنروح علكازية منعببي بانزين تفليل وكل واحد فينا بيتيسر على بيتو وكل يوم خميس منئيم المصاري شيات السيارة ومنتئاسم الباقي بالنص.

ـ الحق بيئول التلت لأنك صاحب السيارة فنحنا تلاتة انا وانت والسيارة.

ـ الحق يا ظريف هو النص فأنا معلمك وأدرى بمصلحتك وبدنا نجوزك ونفرح فيك يا ظريف منو منكسب ثواب ومنو بترضى علينا أم عجاج أختك لأنو كأني حاسس يا ظريف انو أختك أم عجاج ناقمة علينا آل أنا ختيرت وما عدت نفعان.

الفصل التالت:

ـ يعني يا أبو عجاج وبلا منئودية بدي احكي مع منك كلمتين.

ـ تفضل

ـ مبارح اختي كانت عننا

ـ بعرف

ـ وسمعتها عم تحكي مع أمي وبدون ما يشتلئو عليي فهمت كل السيرة وئررت اني احكي معك

ـ يعني مو أمك يللي طلبت منك تحكي معي يا هلس؟

ـ وشو الفرق يا أبو عجاج … ئصدي قول انو الله عم ينعم علينا وصار معنا مصاري فشو المانع نروح بمعيتك لعند الدكتور؟… منروح لعند فهد ابن ابو فهد ومنحكيلو القصة

ـ يقطع عمرو شو حمار وضلالي متل أبوه …رحت لعندو يا سيدي و…وصفلي حبة زرقا ولطش 700 ليرة دس مفصل نشا الله بيصرفهون على صحتو.

ـ ايه وشو صار معك؟

ـ ما صار معي شيء يعززيني بئامتو هووي وياها.

الفصل الرابع:

ـ يعني شوارعنا ما كان نائصها اللا هل بسامير … يفضح عرض هل بسامير في منها بسامير شطلة بتلعن أفطاس الدالوب…يخرب بيتهون ما بيئدروا انو نحنا ما فينا نجيب الدلاويب من المرآب نحنا مندفع دم ئلبنا حئ دواليب وحئ دوزان يخرب بيتهون بتلائي صف البسامير على طول الشارع وممر المشاة مطلوص طلص بالبسامير وخمسين زاوية وزاوية ومنصصف متروسين بالبسامير!

ـ دير بالك أبو عجاج هادا الحمار عم يكسر عليك!

ـ الله لا يوفئو رح يطالعنا عل بسامير… طلعنا والله … لعمى السيارة عم تهز متل حكاية المرجوحة وكل جسمي عم يهزّ معها.

ـ خود يسارك أبو عجاج وللا بالظاهر عجبتك الهزهزة عل بسامير.

ـ لا يا سيدي عجبتني البسامير وعجبتني الهزهزة، خود موبايلي دئئلي لأختك أم عجاج وهات الموبايل لحتالية حاكيها.

ـ تفضل

ـ أهلين أم عجاج …زلغطي يا أم عجاج زلغطي…زلغطي وسمعيني ياها عل موبايل

ـ تكرم عينك بس منشان شو؟

ـ حاسس بعوارض نخوة فوجائية يا أم عجاج وجاية فوراً علبيت

ـ بالظاهر مشي حالها الحبة الزرقا؟

ـ لا يا أم عجاج مو الحبة الزرقا مو الحبة الزرقا

ـ لكان شو؟

ـ النتيجة يللي بدك ياها بس مو من الحبة الزرقا

ـ لكان من شو؟

ـ من البسامير

ـ أيا بسامير يا أبو عجاج؟

ـ من بسامير المرور يا أم عجاج ولك زلغطي زلغطي الله يخليلنا الحكومة.

أبو عجاج

بقلم جانيت زهرة

ياعرب النفط بالله عليكم اغيثونا ….وبصوت الانفجارات اطربونا ..مع كل قنبلة نربح جولة في معركة صمودنا فاانصرونا …!!
اقصفوا دمروا فجروا ..سنبني فوق كل دمار مجداً……
سنصنع من كل يتيمٍ رجلاً……
سنمسح مع كل دمعة عاراً…………
ستورق اشلاء أطفالنا عزاً…………….
سنقدم لكل خائن عبرة ولكل متأمرٍ غصة ……………

سنشيع اجساد شبابنا لنكتب سنة كرامة الدنيا ……………….سنجعل القيامة اسراءً…ونسمي المعراج باسم الروح القدس …..ونرسل للعالم من جناننا نوراً وسلاماً……………
اياكم أن تراهنوا على الفتنة …فنحن السوريون سجادتنا ارضنا وقبلتنا باتجاه بوصلة وطننا ……………
وأما صبرنا فغزيرٌ كما نفطكم لن نخذل به إلا انتظاركم………………………..
اقتـــــــــــــــــــــــــــــلونا وبرصاصكم حاكمونا ….فأنتم تمنحوننا الشــــــــــــــهادة يا أغبياء ………

بعد ما حصل في سوريا عموماً و حمص خصوصاً من مجازر عديدة، فقد حاولت أن أفهم الآلية التي ارتُكبت بها كل هذه الفظاعات، و محاولة لفهم الخلفيات التي جاء منها هؤلاء المجرمين.

طبعاً الطريقة الفضلى لفهم ما يحصل الآن هو العودة للحوادث المشابهة التي شهدتها الإنسانية ، و من ثم البحث عن الوسائل التي اتبعها العلماء لمقاربة الموضوع و تحليله و محاولة إنزال النتائج على الواقع السوري الحالي المُعاش.

و لربما كانت الهولوكست (المحرقة) التي أبادت فيها الحكومة النازية بشكل منهجي منظم ما يناهز الستة ملايين يهودي خلال الحرب العالمية الثانية هي أشهر هذه الحوادث ، فقمت بتتبع الدراسات المختلفة التي أجريت لتحليل و استخلاص النتائج من هذه الحادثة، و في إطار استعراضي للدراسات المتنوعة لفت انتباهي دراسة تثير الكثير من الدهشة لمن اطلع عليها و أدرك مكمن الخطورة في نتائجها و كيف يمكن و بكل موضوعية إنزالها على الواقع السوري الحالي.

عنوان هذه الدراسة هو (دراسة سلوكية للطاعة) و قد اشتهرت عالمياً باسم الباحث الذي قام بها وهو ستانلي ملغرام، و قد جرت هذه الدراسة في جامعة يال العريقة و ذلك عام 1961 ضمن إطار برنامج قامت به الجامعة كسلسلة تجارب سلوكية اجتماعية.

أُعطي “الأستاذ” صدمة كهربائية من مولد الصدمات الكهربائية كعينة لما يُفترض أن يتلقاه المتعلم خلال التجربة،لاحقاً أُعطي الأستاذ أزواج من الكلمات يُفترض بالمتعلم أن يجيب عليها من خلال الضغط على أحد أربع أزرار،إذا كانت الإجابة خاطئة يعطي الأستاذ المتعلم صدمة كهربائية تزداد بمعدل 15 فولت لكل إجابة خاطئة.

اعتقد المشاركون أن المتعلم كان يتلقى صدمة حقيقية، و لكن حقيقةً لم توجد صدمات، فبعد فصل الممثل عن المشارك يقوم الممثل بوصل آلة تسجيل مع المولد الكهربائي و التي تشغل أصوات مسجلة سابقاً مع كل مستوى للصدمات.

و بعد درجة معينة من الارتفاعات يبدأ الممثل بالصراخ في الغرفة المحاذية و بعد الارتفاع المتتالي للصرخات مع التذكير بالحالة القلبية التي يعاني منها الممثل و بعد حد معين من الارتفاع في الفولتاج تتوقف جميع الاستجابات من الممثل.

عند هذه المرحلة أبدى الكثير من المشاركين رغبتهم بإيقاف التجربة و التأكد من سلامة المتعلم، بعضهم الآخر توقف عند 135 فولت و بدأ التساؤل عن الهدف من التجربة، بينما واصل معظمهم عند التأكيد لهم أنهم لا يتحملون أية مسؤولية،  انخرط عدد من المشاركين في ضحك هستيري بينما أبدى بعضهم الآخر علامات التوتر الشديد لدى سماع صيحات الألم الصادرة من المتعلم.

إذا عبر أي مشارك في أي مرحلة عن رغبته في إيقاف التجربة، كان يُعطى سلسلة من الأوامر المحرضة على الرتيب التالي:

1-      رجاءً استمر

2-      التجربة تتطلب منك أن تستمر

3-      انه من الأهمية الشديدة أن تستمر

4-      ليس لديك خيار آخر يجب أن تستمر

إذا ّأصّر المشارك على التوقف عقب إصدار الأوامر بالتتالي تنتهي التجربة، و إلا تستمر التجربة حتى يقوم المشارك بإعطاء الحد اّلأقصى 450 فولت لثلاث مرات متتالية.

- النتائج:

قبل إجراء التجربة أجرى ملغرام استبياناً للرأي بين علماء النفس في جامعة يال أجمعوا فيه أن نسبة من سيستمر بالتجربة حتى النهاية لن تتجاوز 3%ّ، و لكن النتائج كانت مغايرة حيث أكمل 65%(26 مشارك من 40) من المشاركين الصدمات المميتة الثلاث عند 450 فولت ، على الرغم من أن أغلبهم أظهروا عدم راحتهم و عند مرحلة معينة ترددوا و عرضوا إرجاع النقود و قد تبدت خلال التجربة أشكال عديدة للشدة و التوتر من التعرق إلى الأنين و الارتجاف و عض الشفاه و عض الظافر حتى اللحم و حتى دخول بعضهم في نوب هستيرية و تشنجات.

لقد لخَص ستانلي ملغرام النتائج في مقال شهير بعنوان (أخطار الطاعة)نشره عام 1974:

((ان جوانب الطاعة القانونية و الفلسفية تكتسي أهمية عظيمة و لكنها تشرح بشكل ضئيل كيف يتصرف البشر في مواضع معينة، لقد أجريت في جامعة يال تجربة بسيطة لنعرف إلى أي حد يمكن لشخص عادي أن يسبب الألم لشخص آخر طاعةً لباحث علمي.

لقد انتصرت قوة السلطة على أشد القوانين الأخلاقية الطبيعية في عدم إيذاء الآخرين، و بينما كانت صرخات الألم تقرع أسماع المشاركين في التجربة انتصرت إرادة السلطة.

إن الرغبات الملحة للبالغين بالذهاب إلى أبعد حد طاعةً لرغبات السلطة يمثل النتيجة الرئيسية للتجربة و تحتاج هذه الحقيقة إلى التفسير بشكل عاجل.

إن الأشخاص العاديين الذين و ببساطة يؤدون أعمالهم و دون أي درجة من العدوانية يمكن أن يتحولوا إلى مساهمين في عملية تدمير مرعبة، بالإضافة إلى أنه كلما توضحت التأثيرات المدمرة الناجمة عن أفعالهم و التي تتناقض مع القواعد الثابتة و الأساسية للأخلاق فقد استمروا بالطاعة، قليلون هم الذين يملكون القدرة على رفض الانصياع للأوامر.))

لاحقاً أجرى البروفسور ملغرام و غيره تجارب مشابهة و كانت النتائج متقاربة بغض النظر عن البلد أو الجنس (أظهرت النساء نتائج مشابهة) أو العرق.

و في الفيديو التالي توضيح و تلخيص للتجربة

- التفسير:

فسر البروفسور ملغرام النتائج من خلال إحدى النظريتين:

1- نظرية الامتثال: و تمثل العلاقة الأساسية بين مجموعة من المرجعيات و الشخص، فالفرد الذي لا يملك القدرات أو الخبرات اللازمة لاتخاذ القرارات و خصوصاً في الأزمات سيترك للمجموعة من خلال تراتبيتها اتخاذ قراراته، عندها يكون سلوك المجموعة هو نمط سلوك الفرد.

2- نظرية الدولة الوكيلة: حيث جوهر الطاعة يتشكل عبر رؤية الأفراد لذواتهم كأدوات لتحقيق رغبات أشخاص آخرين، لذلك لا يرون أنفسهم مسئولين عن أفعالهم، و لحظة حصول هذا التحول الحاسم في وجهة نظر الفرد تجاه نفسه و مسؤوليته تتابع كل المظاهر اللاحقة للطاعة.

 وقد كان السير C.P. Snow  قد لاحظ عام(1961) أنه: عندما تفكر في التاريخ الطويل و القاتم للبشرية فإنك ستجد عدداً هائلاً من الجرائم البشعة المتوحشة تمَ ارتكابها باسم الطاعة، بما لا يمكن إطلاقاً مقارنته بما تمَ ارتكابه باسم الثورة.

إذاً ما الذي يمكن أن نستفيده مما سبق لدى تطبيقه على الحالة السورية؟؟

من خلال الفهم المتأني لهذه الدراسة نستطيع الحديث عن سلسلة الطاعة خصوصاً في الجيش، حيث الأفراد العاديين المجندين إلزامياً و الذين يمثلون عموم أبناء المجتمع و الذين تعرضوا لمواقف عديدة اضطروا فيها لتنفيذ ما يخالف ضمائرهم و لكنهم نفّذوا الجرائم التي أمروا بها فقط تنفيذاً للأوامر، إنهم أناس عاديون يمتلكون في مواقف الحياة العادية الكثير من الأخلاق التي تمنع كثيراً منهم من أن يؤذوا قطة و لكنهم و ضمن سلسلة الطاعة التي خضعوا لها تحولوا إلى جزارين.

القليل من هؤلاء  فقط امتلك القدرة على رفض تنفيذ الأوامر التي كانت ستحولهم إلى مجرمين حيث تغلب الحس الأخلاقي الأصيل و الذي يمتلكونه على غريزة الطاعة لرموز السلطة فكانوا نواة للجيش السوري الحر.

إذاً نختصر الجيش السوري الحر بأنه ضمير الشعب السوري الحي و انه المثال الأخلاقي المنير الذي امتلك أفراده القدرة على الوقوف في وجه طغيان السلطة و الذي كان يعتمد على غريزة الطاعة في تنفيذ جرائمه.

إن هذا الضمير الأخلاقي في صميمه لا يمكن إلا أن يكون الركيزة الحقيقية لبناء الجيش السوري المستقبلي إذا أردنا دولة قائمة على العدالة و الأخلاق، إن كل من يقوم بمحاولة تشويه الصورة الأخلاقية للجيش الحر هو الذي يشكل العدو الرئيسي له، انه صوت الحق و العدل حين يتحدثان بصوت مرتفع كما لم يفعل الحق و العدل منذ نصف قرن.

أما من ناحية ثانية فالدرس المهم الآخر هو (تحديد المسؤولية) إن التعميم حين الحديث عن هذه الفظاعات التي يتم ارتكابها يضر و لا ينفع فالقول أن النظام هو المسؤول عن مجازر تفتناز مثلاً هو صحيح و لكنه يضر و التوصيف المؤثر يكون باتهام أشخاص حقيقيين و ليس اعتباريين، فالأفضل اتهام الكتيبة رقم كذا بقيادة العقيد فلان و مشاركة المقدم فلان و النقيب فلان و تسمية حتى الأفراد الذين تلطخت أياديهم بالدماء بشكل صريح و يجب أن تُنشر أسمائهم عبر الإعلام ليعلم أهلهم و يعلموا هم أنهم قد تحولوا إلى مطلوبين بتهم خطيرة كما يعلم غيرهم أنهم سَيُحاسَبون على ما تقترفه أياديهم، باختصار يجب أن يتأكدوا أنهم يتحملون المسؤولية.

يتبع….

بوركتم وطبتم عسى أن يجعلكم الله من الصالحين و يورثكم الأرض انه عزيز حكيم

____________________________________

A.ALH

————–

المراجع

Yale university publications

Wikipedia, the free encyclopedia

Encyclopedia Britannica

Milgram, Stanley (1974).Obedience to Authority; An experimental View.

View Original

نظرية المقدّس

عندما كنت طفلاً كان يأخذني جدي إلى زيارة بعض الأضرحة والمقامات, فيقول لي جهّز نفسك بكرا الصبح رايحين لزيارة المقدّس الشيخ فلان. وذات يوم تجرأت وسألت عن ماهية المقدّس

وبعض نظرات من اللوم والعتب رغم طفولتي أجاب جدي: المقدّس فلان, شيخ من رجال الدعوة الصالحين قام بالدعاء مع مجموعة أخرين حين أحتبس المطر فترة في سوريا وأستجاب الله لهم – يعني صلاة أستسقاء- والمقدس فلان شيخ كان يوقف الطير بالسماء, والمقدس فلان شيخ له من الأسرار العظيمة وووو…

وراحت الأيام ومرت العقود لأتفاجأ بعد الثورة بأني مازلت طفلاً لوجود عدد وفير من المقدسين والمقدسات, الفرق الوحيد بين المقدس أيام زمان إنه كان شيخاً ملتزماً وقد طواه الموت, بينما المقدس هذه الأيام حي وشباب ومودرن وليش شرط الإلتزام أو التدين

فهناك المقدس بشار شيخ الإصلاحات

والمقدس غليون شيخ السوربون

والمقدس طيفور شيخ المجلس

والمقدس مناع شيخ الهيئة

والمقدس خالد أبو صلاح شيخ الثورة

والمقدس طلاس شيخ الجيش الحر

والمقدس رايموندو شيخ المندسة

والقديسة سولاف والمقدس دريد لحام شيخ الفنانين الذي قال بأحد مسرحياته هذا الشعب كله مقدسين

من وين بدنا نجيب لكم مذنبين حتى تتوبوا عليه وتنصحوه؟!؟

النظام كله مقدس والمعارضة كلها مقدسة

ماضل غير هالثورة اليتيمة فإذا كان كل هؤلاء مقدسين فالثورة بصراحة هي (قدس) قضيتنا

اللهم طهر قدسنا من الصهاينة والمعتدين والممتطين والمستغلين والبائعين والمتاجرين

……..

السوري البيزنطي

هناك عقلية, كل شي فرنجي برنجي, كأن يقول لك فلان هذا دارس برا فتحترمه بعد أن كنت تحتقره, والآخر تقول له هذا دكتور وتسبغ عليه الألقاب فترى الأحترام ينهال وينصب عليه بلحظات رغم أنك لم تكد تراه منذ لحظة

وهذه مشكلة في نقاشاتنا ونظرتنا لما يقوله الغرب أو تابعيه أو المثقفين الأكاديميين ولو خطأ

بينما لانلقي بالاً لمن تجرد من الألقاب والوجاهة بحديث أو برأي وكلما تواضع واحدنا وأعترف بغلطه وأقر بتقصيره كلما تناولته السكاكين ولاكته الألسن وقذفته التهم بينما المفروض العكس تماماً

وهذا يعيدنا إلى السوري وحبه وعشقه للنقاش البيزنطي فهو مستعد لقطع ثلاثة أيام بلياليها بنقاش دون كلل أو ملل, ولكنه غير مستعد أن يعترف لك أو يقر بأن كلامك صح أو أنه على خطأ أو يعتذر

ولكن حين تعطيه تلميح بأنك دكتور أو صاحب تجربة أو قيادي في مكان ما ربما يسكت ليس أقتناعاً بل تسليماً, وهذا هو علة مشاكلنا وخلافاتنا

منذ سنة تقريباً شاركت بروزنامة 2012 وكتبت فيها جدول وخط سير النظام والشبيحة فأستغرب البعض ونقد الآخر بأن النظام سيقط خلال شهرين وثلاثة بالكثير فكيف أفكر بأنه سيبقى سنة وأعمل روزنامة بناء على ذلك!

أجيب لأننا بيزنطيين نتكلم كثيراً ونشك أكثر وكلنا ديوك ولانؤمن بالعمل الجماعي ولهذا كنت أرى من زاوية مختلفة

أحدهم تنقد له جار أو شخصية يحبها أو مقتنع بها فيثور عليك بحجة لايوجد دليل, وبحجة أنه ذو سمعة طيبة وبحجة أنه قيادي سابق أو ووووو… ونسي هؤلاء بأن قابيل قتل أخاه هابيل وهما أبناء نبي

نسي هؤلاء أن أخوة يوسف رموا أخاهم بالجب وهم أنبياء

وأنا أقول بأن أخي شبيح لكنه لم يقتل أحد وغير مستفيد من النظام ولم يؤذي أحداً قط إلا أخاه, فهو من ساهم في أذيتي وهجرني خارج البلد, فكيف تدافعون أو تهللون لشخص وتدافعون عنه وهو يلوم نفسه ويعترف بالتقصير؟؟ كيف تكونون ملكيين أكثر من الملك؟؟؟

ولي سؤال لمن يحب غليون… فهل المظاهرات واللافتات التي خرجت بأدلب وبنّش وغيرها, والمواقع وبيان التنسيقيات التي أدانته ونقدته وسخرت منه, هل كلها تعمل تحت إمرة وإشراف الهيئة أو يدفع لها النظام؟؟

هذا الحوار البيزنطي الذي وجدته على مشاركة لي ومشاركات نيل ودرعا وسامر ورام وشاعر والشباب هو سبب بلاوينا, فنحن سنة ونصف نؤيد ونطالب بالإصلاح للمجلس وغيره بلا فائدة وحين نقدناه قامت الدنيا ولم تقعد

هل ننقد مخلوقات هلامية في الجو مثلاً؟؟ من ننقد إن لم ننقد أنفسنا ونصوب لبعضنا البعض من ننقد؟؟

فهل تتصوروا لولا نقدنا نحن والثورة لغليون هل كان قدم أو فكر بتقديم إستقالته؟؟

هل تتوقعون أنه لولا الثورة وتحرك الشعب بشار كان سيفكر بإصلاح أو يأتي بسيرته حتى؟؟

سيدنا أبي بكر والفاروق من بعده حين قال بما معناه “إن رأيتموني مصيباً فأعينوني وإن رأيتم مني خطأ فقوموني” وفاروقنا قال أصابت أمرأة وأخطأ عمر, بينما نحن جعلنا السيد فاروق طيفور وبرهان غليون بمصافي المقدسين المعصومين عن النقد والتصويب, والحجة لا تنقدوا الأشخاص بل أنقدوا الكيان أو المجلس

وأنا أسأل هل المجلس أو الهيئة كيان أعتباري نزل من الفضاء بقدسية أم خرج من نهر الطهارة على هذا الشكل؟ أليس هو كيان مبني على القائمين عليه؟؟

ولو مشينا في هذا المنطق لقلنا حين نرى أي مخالفة لمسلم إن الإسلام كذا وكذا, بينما الإسلام لايُنسب أو يقيّم لخطأ قام به أحد أفراده بل يقيّم تابعيه المسلمين وإلا فالإسلام دين سماوي طاهر نقي راق شامخ

وعلى سيرة النقد أتمنى أن تروا ماكتبه واحد صابر على مقالة طيفور لتعلموا كم هو كريم وصاحب خلق رفيع لأنه صابر, فكيف لو فقد صبره؟؟ بهكذا نقد وناس ومستويات ستنتصر الثورة

……..

عبادة البقر

في الهند يذهب ضحايا بالمئات وأكثر سنويا بين من يعبد البقر ومن يأكلها, ففي الشارع الواحد مثلاً تجد أسرة فقيرة معدمة تنتظر اللحّام وهو يقطع لحم البقرة بعد ذبحها, والصبي هذا يتقاذف الذيل يلهو به وذاك يسحب القرنين وآخر الجلد

وعلى الطرف الآخر تجد عابد البقر وهو يكاد يتفجر غيظاً وهو يرى ربه قد بات لعبة بيد الصغار والكبار مما يؤدي للإشتباك بين عابد الرب وآكله

بينما في سوريا فالأمرر تطور أكثر, فهناك 15 ألف ضحية بين من يعبد الأسد وبين لاعنه، بين من يريده ومن لايريده, وهذا رغم أنه لا يؤكل ولا يستفاد منه فكيف سيكون الحال لو كان منه فائدة ترتجى؟؟؟

اللهم لك الحمد والشكر بأنك خلقتنا بأحسن تقويم وكما أحسنت خَلقنا فأحسن خُلقنا

……

نكتة على الهامش

جلس شيخين نص كم ممن يعتبرون أنفسهم قد حازوا علوم الأولين والآخرين

ولكي لايقال أني طائفي أحدهما علوي والثاني سني

فقال الأول: أن هذه الحروب النووية والقنابل الذرية كلها حرام بحرام ولم ينزل بها أمر من الله ولاسلطان فلماذا لاتحُرم

فرد عليه الثاني: لاياشيخي بزعل منك فقد وردت في القرآن موضوع الذرة، ألم تقرأ فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره

…..

نكتة أخرى ولكي لايظن أحد أني مع الهيئة أو المجلس

ذهب وفد علماني من الهيئة للقاء شيخ من المجلس وحين سألهم لماذا حربكم على الهيئة والمنّاع بهذه الطريقة؟؟ وماهو دليلكم أننا متآمرين وتشكون بأننا متعاونين مع النظام ونخون الثورة

فأجابه الشيخ ألم تقرأ بسورة ق: “منّاع للخير معتد مريب” !!!

وأستغفر الله لي ولكم

——————

ولكن

وبكوني غير مقدس فقد تركت الـ(حر) وأنتظر النظام لأعمل معه أو الهيئة أو المجلس فمن يدفع لي أكثر سأتبعه, فأنا بصراحة أحكي بجهر ولا أطعن بغدر مريض بحاجة علاج، فقير بحاجة مال، أعوج بحاجة تقويم، جاهل بحاجة تعليم

عنواني ورقم تلفوني عند المندسة, وسي في القديمة الخاصة بي ملغاة

أنا ما عاد أخدم الوطن بلاش خدمتي للوطن ضمن الشروط الجديدة أعلاه وإلا أنا معتزل من الآن

ChatON هو -كما تصفه سامسونج- عبارة عن خدمة تواصل شاملة تمكنك من التواصل بشكل أفضل مع أصدقاءك سواء بشكل منفرد أو بشكل مجموعات من الأصدقاء, وهو يجمع جميع ميزات التواصل والمشاركة في مكان واحد. كما سيعمل التطبيق على جميع المنصات الشهيرة, حالياً هو يعمل على أندرويد ونظام Bada وهواتف سامسونج العادية وBlackBerry و iOS وقريباً سيتم إصدار نسخ خاصة بـWindowPhone ونسخة للويب.

 تاريخ الإصدار: 15 أيار 2012

تحميل الإصدار 1.7.7 | الرابط المباشر [ اضغط هنا ] | حجم الملف: 14.5 ميغابايت

QR CODE:

رابط النسخة في متجر غوغل بلاي

ChatON Samsung Electronics Ltd. Gratis

فاتح الشيخ*

———————

يجادل المتخاذلون عن أداء واجباتهم الوطنية أو العربية أو الدولية إزاء دعم الثورة الديمقراطية السورية، أن الشعب الثائر لم يتحين الفرصة المناسبة والمناخات الدولية الملائمة لإسقاط النظام السوري، وبناء نظام ديمقراطي, غير مدركين أن الثورات لا يمكن أن تتأخر ولادتها إذا حان أوانها وتوفرت اشتراطاتها.

ولقد علمتنا التجارب الثورية الديمقراطية للشعوب التي سبقتنا في الانتقال الديمقراطي أن التاريخ الإنساني يرفض الجمود والاحتجاز لاشتغاله وفق قوانين موضوعية حتمية، وأولها تمدد المجتمع ووعيه، ورفضه البقاء في صندوق السلطة، لذا فإن النظام السوري كغيره من الأنظمة القمعية لن يستطيع إيقاف تقدم حركة التاريخ مهما أوتي من قوة وجبروت.

إن ثورة الشعب السوري العظيم لم تصنعها مواقع التواصل الاجتماعي، ولم تفجرها القنوات الفضائية، ولم تطلبها الجهات الأجنبية، ولم تقدها المعارضات التقليدية، بل كانت ثورة شعبية عفوية رداً على التدهور الحاصل في الحالة الوطنية، وتراكم الكثير من الأسباب الفكرية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية الدافعة لها التي صهرت جميع إرادات أبناء الوطن في إرادة واحدة.

ونتيجة الثورة التقنية والمعلوماتية، وتشابك المصالح الوطنية والإقليمية والدولية في عصر العولمة، أصبح من الطبيعي أن يلعب العامل الخارجي الدور المنوط به في دعم أو إضعاف أي نظام سياسي، لكن العامل الوطني يبقى العامل المحوري الذي تتمحور حوله جميع المواقف الخارجية خاصة وأن الثورات الوطنية بطبيعتها تتمركز على ذاتها، وفي مقدمتها الثورة السورية الأبية، وليدة الحاجات الداخلية الضاغطة التي استطاعت فرض أجندتها على العالم الخارجي، ووضعت حكوماته في مواقف حرجة أمام شعوبها وأمام المنظمات الدولية والحقوقية، لكن جميع إجراءاتها السياسية والدبلوماسية والاقتصادية ضد النظام أتت بشكل غير متواز مع الجهد الثوري الداخلي، عمقاً وتأثيراً وتوقيتاً.

إن الثورة السورية هي أصدق وأنبل الثورات لوطنيتها وعفويتها، والتي لم تُعوِلُ على العامل الخارجي في تحقيق أهدافها منذ انطلاقتها، بل اعتبرت إرادتها الشعبية الثائرة أُسُ الثورة وقوامها، ووعت أن حسابات أهل الخارج على مصالحهم الآنية في حين أن حسابات أهل الداخل على وجودهم ومستقبلهم.

لقد أدركت الشعوب التي وصلت البر الديمقراطي، أو المتجهة صوبه، أن القوى الدولية النافذة لن تحدد مواقف واضحة وفعالة تجاه ما يجري في البلدان الثائرة، في الوقت الذي تسارع فيه لقطف الثمرات التي روتها الشعوب بدمائها حال الشروع بتفكيك أنظمة الاستبداد.

ويبدو جلياً أن المجتمع الدولي منقسم بشكل حاد حيال الشأن السوري إلى فريقين أساسيين:

-    فريق داعم للنظام، لأسباب مصلحية وطائفية، ممثلاً بحكومات: روسيا  الصين، إيران، العراق، لبنان.

-    وفريق داعم لسياسة السقوط الناعم للنظام، لأسباب مصلحية، ممثلاً بحكومات: بعض الدول العربية، الاتحاد الأوربي، الولايات المتحدة الأمريكية.

واللافت أنه بعد مرور أكثر من عام على اندلاع الثورة السورية فقد أخذت القوى الغربية، وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية، بالتبني العلني لأطروحات واتهامات ومقولات النظام السوري، وبدء سريانها على ألسنة مسؤوليها, وهي:

• حتمية قيام حرب أهلية بين المكونات الوطنية
• تداعيات سقوط النظام على الجوار الإقليمي
• وقوع سورية في قبضة تنظيم القاعدة
• عدم وجود مشروع وطني بديل

ومن البداهة القول أن الحكومات الغربية المنافقة، التي لا تعرف المبادئ الأخلاقية في السياسة الدولية، ولا تستهدف سوى مصالحها الذاتية، تعقل تماماً أن النظام السوري كغيره من الأنظمة القمعية الشمولية المنهارة في (بولندا, تشيكوسلوفاكيا، يوغوسلافيا، بلغاريا، هنغاريا، رومانيا، الاتحاد السوفيتي، كمبوديا….) والقائمة حالياً في (إيران، كوريا الشمالية، كوبا, سوريا) كونها أنظمة متمركزة على ذاتها لطبيعتها الهيكلية، ليس لها من سقوط ناعم أو إصلاح أو حوار أو تفاوض أو تقاسم للسلطة، باستثناء الانهيار التام دفعة واحدة أو البقاء التام لمرة واحدة، باعتبارها طبيعة من طبائع الأنظمة الشمولية.

ونرى أن تبني القوى الغربية لأسطورة السقوط الناعم للنظام السوري, والمطروحة على أرض الواقع لما سمي  بالخطة العربية والدولية (لكوفي عنان) تعود للدوافع التالية:

1-   عدم جاهزية الوضع الدولي لتغيير النظام، بسبب الأزمة الاقتصادية العالمية، والحملات الانتخابية للدول النافذة في السياسة الدولية واتباع سياسة الانكفاء الداخلي خاصة عقب انسحابهم وهزيمتهم في كلٍ من العراق وأفغانستان.

2-   إمساك الكيان الصهيوني بملف تغيير النظام، وإصراره على بقائه باعتباره المقاول الحارس لكيانه، حيث لا صوت يعلو فوق صوته في المنطقة حالياً.

3-   المطالبة بتحسين سلوك النظام لا إسقاطه، والتي لا تعني لديهم سوى فك ارتباط النظام السوري بالنظام الإيراني فقط، وعدم اكتراثهم بمعاناة الشعب السوري المقهور.

4-   إضعاف سورية ككل لعدة عقود قادمة، وإشغالها بترتيب بيتها الداخلي عقب سقوط النظام.

5-   العمل على إجهاض الثورة السورية باعتبارها قاطرة الثورات العربية التي ستغير وجه المنطقة، والتي ستكون ديمقراطية المهام التنموية والتحررية والوحدوية الديمقراطية، والتي تُذكرهم بالعهد الديمقراطي لخمسينيات القرن الماضي 1954 – 1958 الذي اتصف بالمناعة الوطنية، وأفشل العديد من المؤامرات والمشاريع الخارجية.

6-   التنصل من المسؤوليات الدولية والأخلاقية تجاه ما يتعرض له الشعب السوري المجاهد من حرب إبادة وتهجير وتدمير.

إن اكتفاء الدول العظمى والأمم المتحدة بإصدار بيانات الإدانة تنفيذاً لسياسة السقوط الناعم للنظام مجسدة بخطة (عنان) اللا مبالية بدماء السوريين, والتي لم تتخذ حتى الآن إجراءات سريعة وفعالة ضده، ستعود بأوخم العواقب على السلم الأهلي والإقليمي والدولي، والتي ستكون كلفتها المستقبلية أعلى بكثير من كلفة تغيير النظام في القريب العاجل كونها ستجلب المزيد من الأزمات للمنطقة، وتعيد رسم خرائطها، وتسيل الكثير من دماء أهلها، وستساعد النظام على تحقيق تهديداته بالعمل على: إشعال الحروب الأهلية في المنطقة، وتخريب الجوار الإقليمي برُمته.

وأخيراً / إن ثورة اللا عودة التي فجرها الشعب السوري المجاهد تتابع مسيرتها بكل ثقة واقتدار معتمدة على قواها الذاتية، وأناها الوطنية المتمردة التي ستحفر قبر النظام بيديها الوطنيتين، وتقيم النظام الديمقراطي الممهد لبناء الدولة الوطنية شاء من شاء وأبى من أبى.

وبهذا تستحق الثورة السورية لقب: عروس الثورات العربية.

————————–

كثيرة هي التطبيقات التي تسمح لك بالتحكم بجهاز الكمبيوتر من الهاتف أو الحاسب اللوحي عن طريق نقل صورة الشاشة من جهاز الكمبيوتر إلى الحاسب اللوحي أو الهاتف. لكن تطبيق iDisplay من التطبيقات القليلة التي تقدم فكرة مختلفة قليلاً، وهي فكرة تمديد أو توسيع شاشة جهاز الكمبيوتر إلى شاشة الهاتف أو الحاسب اللوحي.

تطبيق iDisplay وهو من تطوير نفس الشركة المطورة لتطبيق الدردشة الشهير +IM يحول جهازك إلى شاشة ثانية تعرض ما لا تعرضه شاشة جهاز الكمبيوتر ضمن مساحتها الخاصة. إن كنت ممن يؤدون عدداً من المهام في نفس الوقت تستطيع فتح البرنامج الذي تستخدمه على جهاز الكمبيوتر بحيث يحتل كامل مساحة الشاشة، وفتح تطبيق آخر كي يتم عرضه الشاشة الإضافية (الهاتف أو الحاسب اللوحي) بحيث تستطيع متابعة عملك على جهاز الكمبيوتر واستخدام البرنامج الآخر عبر الشاشة الموسعة.

لاستخدام التطبيق تحتاج أولاً إلى تثبيت النسخة الخاصة بنظام ويندوز أو ماك على جهاز الكمبيوتر، بعد ذلك فاستخدام التطبيق سهل جداً، يكفي أن يعمل التطبيق على جهاز الكمبيوتر (وهو لا يحتاج إلى أية إعدادات)، ثم قم بتشغيل التطبيق من الهاتف أو الحاسب اللوحي وسيتمكن تلقائياً من العثور على جهاز الكمبيوتر المتصل عبر نفس الشبكة اللاسلكية، أو المتصل عن طريق وصلة USB بالهاتف.

بعد تشغيل التطبيق يكفي أن تسحب أي برنامج على جهاز الكمبيوتر إلى الجهة اليمنى خارج حدود المنطقة المرئية من الشاشة كي يظهر على شاشة الهاتف أو الحاسب اللوحي وكأنها أصبحت امتداداً لشاشة الكمبيوتر.

التطبيق متوفر في متجر غوغل بلاي بحوالي 5 دولار، كما يتوفر بنسخة مجانية تعمل لفترة تجريبية يمكن تحميلها بصيغة apk من هنا. ويُذكر بأن التطبيق حصل على تحديث جديد مؤخراً زاد بشكل كبير من سرعة الأداء مع المزيد من التوافقية مع نسخة أندرويد 4.0 وميزة التكبير (زووم). إن كنت تعتقد بأن التطبيق مفيد لك وأنك ستستفيد من ميزاته، تستطيع شراؤه عن طريق الويدجت أدناه.

iDisplay SHAPE $4.99